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Qu’il soit croyant ou non, pour un esprit occidental des phénomènes comme la possession ou la personnification de la nature font partie intégrante de la «religion», surtout quand elle est considérée comme primitive. À cet égard, l’auteur a dû changer son fusil d’épaule analytique. Ses interlocuteurs sur ses terrains africains, notamment en Tanzanie et au Sénégal, ignoraient tout de ce qu’il entendait par religion. Ayant eu, en tant que missionnaire, à exorciser des esprits que des convertis croyaient diaboliques et, en tant qu’anthropologue, à persuader des djinns d’accepter un compromis historique avec leurs victimes, il a fini par donner raison à WaKamando. L’adorciste de son village tanzanien affirmait qu’en aidant les possédées à faire face, elle ne faisait pas de la religion mais un travail thérapeutique. Les vieux du village, ayant évoqué un être mystérieux associé à la brousse, appelé Katabi, disparu depuis leur conversion au catholicisme, l’auteur fut tenté dans un premier temps de faire de lui un esprit ancestral. Il a fini par comprendre qu’il ne s’agissait que d’un interlocuteur rendu responsable d’un Dehors (identifié par l’Occident à la Nature) qui échappait aux capacités de compréhension et de contrôle.
Programmé, à titre d’anthropologue, à faire connaître et reconnaître d’autres cultures que la sienne, son vécu africain a convaincu l’auteur que dans l’interculturel tout le monde a intérêt dans un premier temps à accepter que l’autre soit vraiment autre et non pas soi-même en moins performant – quitte, après inventaire des lieux respectifs, à les abandonner pour se retrouver ensemble dans un monde inédit (en l’occurrence positivement post-religieux).
POURQUOI ?
PREMIÈRE PARTIE
Sio dini ni kazi tu –« la possession c’est du boulot et aucunement de la religion ! »
1. Les WaKonongo : des nomades – à l’insu mais pas contre leur plein gré
2. WaKamando : l’adorciste traitante de Mapili
3. WaKamando – des débuts prometteurs
4. Les hommes possédés
5. Antoni Sakhi versus Paskalia WaKamando : match nul
6. Adorciste – un boulot sacré ou un sacré boulot ?
7. Du travail mais lequel ?
8. Une rencontre avec la Variole en personne
L’interlocuteur religieux
La religion comme interaction interlocutrice
9. Les interlocuteurs de WaKamando
10. WaKamando au pays de nos merveilles métaphysiques et morales
11. Pour finir… – entre religion et boulot il faut bien que tout le monde choisisse
SECONDE PARTIE
Un fiancé trop possessif
1. La soeur de Cissé
2. Une pause
3. Les affaires reprennent
4. Suite et fin
5. Tout est bien qui finit bien
TROISIÈME PARTIE
L’inspirée d’Urwira
1. De l’inspiration en général
2. Épaississement ethnographique
« Une femme »
« en dormant »
« en rêve »
« Katabi »
« émettant des paroles »
« que des femmes disciples de Katabi recueillent… »
« … et transmettent au chef »
« qui aussitôt exécute ses ordres »
3. Ampliation analogique
D’où voit-on mieux le Tout ?
Marginal mais pas toujours marginalisé
QUATRIÈME PARTIE
Qui était Katabi ?
1. Les premières mentions
2. Un profil protéiforme
Katabi en vieillard
Katabi en vieille dame et jeune fille
Katabi en animal
Katabi en unijambiste
Katabi « en famille »
Katabi & Cie en phénomènes naturels
Qui était Katabi pour les expatriés ?
Katabi pour les indigènes – muzimu ou migabo ?
Katabi : le Dragon d’un saint Georges africain
Ceci n’est pas une conclusion
… mais ceci pourrait bien l’être
Bibliographie